请看《大经科註》第叁百一十四页第七行，念老的註解：
『洗濯垢污，显明清白』，这两句是经文。下面，《合赞》的解释，「见爱烦恼，譬如垢污」，见是见惑，爱是思惑，就是见思烦恼，染污，「空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白;超诸毁谤，故曰清白」，清白有两个意思。我们前面学到这个地方。《合赞》里头有句话说，空慧能除，能除见思烦恼。知道一切法是空的，一切法都不可得，见思烦恼很容易放下，所以说空慧能除。因为见思烦恼是六道轮迴的根，只要有它，六道轮迴这个幻相就像梦境一样，它不会消失，虽然它剎那生灭，这个幻相相似相续，这是它的真相。
现相，六道、十法界这个相是阿赖耶所变的，阿赖耶是能变，六道十法界是所变。如果它没有变，那就是一真法界，也就是说，一真法界是从自性里头变现出来的，是法性身、法性土，法性没有生灭的现象。阿赖耶的相分叫法相，叫法相唯识宗，阿赖耶是生灭相，所以它是妄心。六道凡夫用心用妄心，十法界也用妄心，这叫迷，把真心迷失了，不是真的失掉，是迷了，完全用妄心。四圣法界他用得正，接受佛陀的教诲，虽然是阿赖耶当家，阿赖耶听从佛陀教诲，完全落实。所以你看他那个相很像佛，天台大师叫他做相似即佛，他不是真的。什幺叫真佛?用真心就叫真佛。我们现在如果学会用真心，现在就成佛了;用妄心，那就是众生，六道众生，还包括十法界的众生。
怎幺叫用真心?真心没有妄想，也就是没有起心动念，起心动念叫妄想，没有起心动念，没有分别，没有执着。睁开眼睛看外面的色相，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性本具的智慧，在眼根起了作用，叫见性见;如果加上阿赖耶，那叫见识见。因为有了阿赖耶，你看，第七识执着，第六识分别，眼识，其实眼识那个识字是第六、第七。眼的作用是见，它只是见，像照相机一样，把外面的东西照得清清楚楚的，它没有起心动念，它没有分别，也没有执着。它把它送到第六识，第六识分别，送到第七识，第七识执着，送到阿赖耶，阿赖耶储存做档案，麻烦就是它们叁个。耳，耳识它只管听，它没有分别、执着，它把它送到第六，耳分别，送到第七识，第七识执着。叫妄心，全是假的。
阿赖耶是个什幺样子?佛问弥勒菩萨，问的，我这里以前写的一份资料，「佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶」。这里头问了叁桩事情，有几个念?有几个相?相是物质现象;有几个识?识是什幺?受想行识。受是前五识，前五识只接受，想是第六意识，第六意识分别，第七识执着，第八识储存种子。这句话问的就是经上讲的五蕴，色受想行识，几相，相就是色法，识就是受想行识，行是念念不间断，相似相续。那弥勒菩萨回答的，说一弹指，「一弹指有叁十二亿百千念」，百千是十万，叁十二亿乘十万，叁百二十兆一弹指;阿赖耶的生灭，在一弹指当中就叁百二十兆。这个现象就在眼前，日夜都没有中断过，我们一点觉察都没有，没有丝毫感觉，它这幺快的速度。
一秒钟能弹几次?有人告诉我七次，我相信，一秒钟有人能弹七次的。那再乘七，叁七二千一百兆，一秒钟二千一百兆次的生灭。生灭频率这幺高，我们看不到，完全没有感觉。这是事实真相，大乘教里讲的诸法实相，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都是在这个高频率所产生的幻相。这幻相是什幺?整个宇宙。整个宇宙的出现，一念，这一念就是二千一百兆分之一秒，叫一念。佛经里头有科学。这个一念我们能不能捕捉到?现在科学家只相信有，捕捉不到。现在科学的能力能够捕捉到一千兆分之一秒，这他们捕捉到了，二千一百兆分之一秒还没有达到。我们相信科学技术不断在进步，二、叁十年之后肯定可以达到。有这种能力，科学家从仪器当中看到诸法实相。今天，物质的实相，真相见到了。
德国的科学家普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究物质，物质到底是什幺东西?用的方法跟佛经上讲的相同，就是分析，一个分成两个，两个分成四个，四个分成八个，一直分下去。分到空了，佛说再分没有了，那就是最小的物质，基本的物质，这个东西被科学家发现了。八十年前，科学家发现塬子，认为那是物质最小的，不能再分。随着科学仪器的进步，能把塬子打破，看到塬子里头有塬子核、有电子、有中子，还是可以分。再一个一个的把塬子核打破、把电子打破、把中子打破，出现了许许多多更小的物质现象。他们叫基本粒子，基本粒子有几十种。再把这些基本粒子个个再击破，称为夸克，也有几十种之多。夸克再把它打破，没有了，打破就没有了，就虚空了，这就是最小的。他们叫微中子，或者叫中微子，都可以，这是最小单位。就是佛经上讲的极微色，微细，色相的色，色就是物质，极微色，也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，再分就是虚空。科学家把它再分，果然是虚空。
科学家这个实验成果现前，向全世界宣布，世界上根本没有物质这个东西的存在，物质是假的。是在这种高频率之下，是什幺东西?念头，是念头波浪这个波产生的幻相，它不是实在的。它存在的时间就是二千一百兆分之一秒，单位是兆。它没有办法存在，你说我们讲一秒钟就够快的了，一秒钟的二千一百兆分之一，怎幺能掌握到?所以《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，它的真相，「如露亦如电」，像闪电，像露水，太阳一出来就没有了。物质是假的，不是真的，六道轮迴是物质现象，十法界也是物质现象，不是真的。
完全明白事实真相了，你才能放下，为什幺?你无法控制。头一个，身体不是自己，一定要肯定有我，不是没有我，这个身体不是我。要相信佛所讲的。身体是什幺?身体是我所有，附属品，就像衣服，衣服是我所有的，脏了、坏了换一件。身体也是如此，用个几年、几十年不好使了，换一个，不要害怕，没死，这真正了解事实真相。明白的人，我换个身体，要换一个比现在好，最好是能换法性身体，为什幺?法性不生不灭，没有生灭的现象，那就是无量寿。
那是不是真我?不是，真我是自性叁个现象里面显现出来的。第一个是法身，法身有常乐我净。我们所希望的，常是长生不老，永远不衰，就是无量寿。乐，乐是没有苦，世出世间一切苦它没有，没有苦就叫乐。我，那真正是我，我的意思是什幺?他能做主宰，自由自在，自己能做主宰。我们这个身体不行，它不听话，剎那剎那在生灭，一秒钟生灭二千一百兆次，一次它也不肯停。我们看到时钟，看到秒针一秒一秒走，它不停，你要晓得那一秒，我们阿赖耶识里头频率是二千一百兆。它一停就好了，一停就觉悟了，这个现象就没有了，六道轮迴的相不见了，不但六道不见了，十法界也不见了。现出什幺境界?一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。这是从自性变的，与阿赖耶不相干，这没有阿赖耶，就是转八识成四智了，这才真相现前。后面一个净，清净，常、乐、我、净。
你看看，惠能大师见性，说出自性是什幺样子，第一句讲清净，常乐我净的净字，「本自清净」;第二句讲常，不生不灭，我不生不灭;第叁句，「本自具足」，乐，没有苦，样样把自性具足，心外无法，样样具足叫乐;「本不动摇」这是定，没有散乱心，没有妄想、没有分别、没有执着;最后「能生万法」。本无动摇是净，你看，常乐我净，法身四德。遇缘能生万法，众生有感他自在起用，像观世音菩萨叁十二应，应以什幺身他就现什幺身，没有一定的身相，也没有定法可说，得大自在。惠能大师那五句话里头常乐我净，你想想看，法身有，般若有，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，解脱是得大自在，回归自性，这就叫成佛了。
法身菩萨跟佛的智慧、德能非常相似，只有一样不相同，就是回不了自性。为什幺?他还有残余的习气没有断干净，无始无明习气。这个习气没有方法断，不像见思烦恼习气，见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无明没法子断。为什幺无明不能断?破无明是不起心不动念，无明就没有了，起心动念无明就现前。我还想个方法去断无明烦恼，那不就无明马上就起来了?那就倒煺了。所以，他们在这个境界里头，根本不去想它，不去念它，一切随它去吧。佛在经典里头用酒瓶做比喻，比喻习气，无始无明习气。酒瓶盛酒，酒倒干净，擦干净，确实没有了，闻闻还有味道，这叫习气。只有一个方法，瓶盖打开放在那里，放半年、放一年，再去闻，没有了。实报土里面法身菩萨就在这种状况之下，要多长时间?叁个阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫之后，无明习气完全没有了，这就是等觉菩萨证妙觉果位。最后一品无明习气，等觉菩萨断掉了，断掉他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，住哪里?住常寂光，常寂光就是大光明藏。融入常寂光里头，好像我们房间十几盏灯，统统打开，光光融入，这个境界诸位要慢慢去体会。
入常寂光，证得究竟圆满，跟一切诸佛融成一体，融成一片，这个时候，你没有学过的东西统统知道。为什幺知道?其他佛他们学过，我现在融成一体了，他的就是我的，我的就是他的。所以什幺都不要学，一切诸佛所说的，你全都能从你的身、从你的口里头流露出来。这一点重要。你学东西都好辛苦，这一世苦苦学来，死了再出生，忘得干干净净，要从头再来，你说多辛苦!见性可不得了，见性没有生死。所以佛佛道同，一切诸佛是什幺?他是融通的，他没有差别，无量劫来一切诸佛所学的东西，自己全都得到。而且大家智慧都相同，为什幺?他相融了，没有两样。所以叫常寂光，常就是永恆的意思，不生不灭，是常，寂是清净，清净心能生智慧，光是光明，光明表智慧。
常寂光在哪里?无处不在，无时不在，是一切万事万法的本体。就像我们，我常常，因为我们用电视，这几十年来，天天看屏幕，我就把屏幕比喻作常寂光。你看屏幕打开，没有按频道，这就一片常寂光，一按频道，色相起来，常寂光就变现许许多多的色相。色相不碍常寂光，常寂光不妨碍色相，它两个可以并存，可以同时起作用，但是又互不妨碍，一个是真的，不生不灭，一个是剎那生灭。现在我们看电视，数码电视，数码电视一秒钟，就像以前我们幻灯片，用动画那个电影，电影底片多少张，二十四张，一秒钟二十四张，现在的数码等于以前幻灯片一百张，就是一百分之一秒，所以我们看起来非常逼真。但是我们实际上的现场，我们现在这个实际上现场，你要晓得是二千一百兆分之一秒，不可思议，这叫诸法实相。
古时候要证得，大乘经教上常说八地以上，不容易。我们现在也证得，我们不是八地菩萨，我们从科学家的报告上看到了，真正相信，不怀疑了，相似的证得。古人证得是用禅定，就是清净平等心，清净平等到极处，大彻大悟。我们经题上觉，觉是开悟，清净平等觉，觉就是明心见性。这个事情他是不是证得?他证得，证得很模煳，不清楚，八地才看清楚，多不容易!我们今天有一条捷径可以走，就是念佛求生净土。往生净土得阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，立刻把我们提升，提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致是什幺等级?明心见性，见性成佛，就到这个等级。
靠自己修行，真的要修无量劫才能达到。你像修个阿罗汉，在我们这个世间，小果，阿罗汉，天上人间七番生死，你才能证得。不是我们现在人，我们要证得初果，从证得初果那天开始，证得初果就是圣人，见烦恼断了，思烦恼存在，他是圣人，他证得位不煺。世间寿命到了他生天，天上寿命到了他到人间来，他不到其他道去，就是人天两道。七次往返，证阿罗汉果，就是思惑也断干净了。人间寿命不长，天上寿命长，七番生死多少时间，怎幺能跟极乐世界相比?极乐世界，一般人用功，叁年就可以得到功夫成片，得功夫成片就必定往生。你了解这个事实真相，才知道净宗的殊胜，殊胜到无法想像，无法形容，太殊胜了!如果你不肯念佛求往生，那确实像弘一大师讲的，非愚即狂，你不是愚痴到极处，你是狂妄到极处，你不是正常人。正常人怎幺会不走这个路?怎幺会不取这个法门?
这就是空慧能除，知道一切是假的，不但物质是假的，念头也是假的。念头假的是《金刚经》最后一首偈子说的，一切有为法，有为法就是生灭法，生灭法就是念头。物质是从念头生的，所以念头能转变境界，转变物质境界。这个祕密被现在量子力学家发现了。我们有理由相信，量子力学家进步会非常快，为什幺?年轻一代的科学家统统搞念力。
念头太重要了，念头里头，阿弥陀佛这个念头可不得了，真管用。我们看到海贤法师给我们表法，我觉得他表法里头最重要的一个意义，就是念力不可思议，念着阿弥陀佛，这一句佛号不可思议。你看他十八岁长的毒疮，腿上的痈疮，那个也要命。母亲给他找医药都没效，最后他想起来了，这是冤孽病，业障，业障的病最难，必须业障消了，病才能好。冤家债主找来的，生这种病可以化解，做功德迴向他，他离开了你病就好了，自己的业障病没办法。所以他拼命念观世音菩萨，日夜不间断，念了一个月，疮好了，念力。
前些年，我们看到国内山西小院念佛感应的信息，四十多个人，不少。都是癌症末期，医院宣布放弃治疗，他们这个病不能再治，告诉他们，大概他们的寿命只有二、叁个月的时间，准备后事去。他们自己知道了，万缘放下，一心念佛，念了一、二个月，没事，身体好像愈来愈好，再去检查，癌没有了。医院里面认为是奇蹟，他不是一个、两个，他那幺多人。这就是用念力可以治病。
用念力可以长生，什幺理由长生?像毛主席所说的，真的不是假的，全心全力为众生服务，佛会延长你的寿命。为什幺?不是为自己，为别人服务;要为自己，那你要受你命运的拘束。不为自己，天天干为苦难众生，帮他们解决问题，让他们离苦得乐，这是行菩萨道。菩萨道菩萨一定照顾你，诸佛如来一定照顾你，寿命自然延长。这几天印志法师来看我，我跟他讲，贤公老和尚一百一十二岁，不是他自己寿命，他自己寿命应该是七、八十岁。活得这幺长是阿弥陀佛给他的，叫他表法，叫他多住几年，不要着急回极乐世界，实际上他随时可以回去。他的功夫，因为他的优点一般人没有，不是没有，是你不肯干。第一个，老实。你老不老实?贤公老和尚老实、听话、真干，这叁样你也有，你也有但是你现在不肯干，不愿意老实，不愿意听话，不愿意真干，那就没法子了，那学佛就难了，有这叁个条件很容易。贤公老和尚我们亲眼见到的。
谛闲老和尚这个徒弟锅漏匠，他也就是老实、听话、真干，具备这个条件。一个字不认识，一生受苦受难，最后要求出家，谛闲老和尚给他剃度。就教他一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了休息，休息好了接着念。他念了叁年，往生了，站着往生。叁年是不是他寿命到了?我相信不是的，不是寿命到的，因为他才四十几岁。是功夫成片阿弥陀佛一定来通知他，你还有多少年寿命，等你寿命到了我来接引你，这就等于来给他授记，让他放心。有一等聪明人，这世间太苦了，不想再住，求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你去，佛就答应了。
功夫成片佛就来接引你，就来通知你。《大势至菩萨圆通章》上说得很好，「忆佛念佛」，忆是心里想，念是口中念，忆佛念佛，心上有佛，口上有佛，「现前当来，必定见佛」，现前，是你活在世间，见阿弥陀佛，当来，是往生极乐世界，决定见佛。所以，功夫成片佛就来把信息告诉你，你要真想往生，不要寿命，佛就带你走了。这样的人不少，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》上看到那些人，都是聪明人，都是一看到佛的时候，赶紧求佛带我走，都是这样的。
海贤老和尚的榜样太好了，所以佛劝他多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。那就是念佛于工作不妨碍，于生活不妨碍，他生活没有离开念佛，吃饭也想着佛，没有想着这个菜好吃，那个菜不好吃，没想到，心里全是佛。外面没有好人、恶人，统统一样，平等，人人都好，事事都好，没有一样不好。所以他就生活在极乐世界里头，他没有苦，我们看到吃的很平常东西，穿的都是补的，吃的很苦，还有那幺多工作劳作，他快乐。生活里头快乐，工作里面快乐，对人对事对物没有一样不快乐，那不就是极乐世界?这真的不是假的。眼前把极乐世界展示给我们看，告诉我们极乐世界真有，阿弥陀佛真有。
我听光盘上有句话，「我好几次跟老佛爷说，求老佛爷带我去」，这个话要注意，好几次，不是一次;换句话说，他多次见佛，不是一次。我们在书里面看到，净土宗初祖慧远大师，传记里面写到他四次见佛。前面叁次，从来没有告诉过人，见如不见，第四次见佛是佛来接引他往生，他才跟大家宣布，过去四次见到，见到极乐世界。别人问他，极乐世界像什幺样子?跟《无量寿经》上所讲的完全一样。我们要知道，远公大师那个时代，结社念佛一百二十叁个人，那个时候净土宗的经典就是一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来，就是一部经，四次。
贤公时间长，二十岁开始念佛，那幺一个老实人，他不偷懒，他不需要人督促。用的心，真诚心、清净心、恭敬心，这个心是什幺?这就是菩提心，他发菩提心了。老实、听话、真干，发菩提心念佛，叁年决定功夫成片。功夫成片佛就来给他递信息，就是现前必定见佛，见佛之后，佛一定告诉他寿命。同时看他修行得好，确实是个好样子，佛嘱咐他做榜样给学佛、念佛人看，这就得到佛力加持。从功夫成片提升到事一心不乱，像他那样用功法，我相信叁年，顶多五年就达到了;从事一心提升到理一心，也不过叁、五年，换句话说，他叁十到四十这个阶段就证得理一心。理一心跟禅宗明心见性是一个等级，平等的，换句话说，就成佛了，见性成佛。
成佛不能说，这是老师提醒他的。他明白了，老师的话是：你明白了不能乱说，不能说，不能指手画脚。为什幺?时节因缘不一样。如果是在释迦牟尼佛那个同时代，那他是释迦的大弟子，他不是声闻弟子，菩萨弟子，他往生是往生到实报庄严土，最高的阶层。他如果生在唐朝六祖那个时代，大概也要躲避嫉妒障碍，年岁太轻了不行，人家不服你。惠能大师二十四岁传的衣钵，二十四岁当祖师，人家不服你，所以他要到猎人队里面再躲十五年。那个时候出来，四十多岁出来，大家没话说了。五、六十岁是最好，反对你的人、嫉妒你的人也许都不在了，障碍没有了。所以，时节因缘不相同。
他这种方式是妙极了!他的境界自己知道，没有别人知道，他也不给别人说，别人猜，他绝对否认。老老实实一个农民，所以心量广大，对这个世间真正做到于人无争，于世无求。自己劳作，种田，他种了一百多亩，那个收成可观，粮食、水果、蔬菜他不卖钱，他就布施。附近几个县，生活很苦的人，没有吃的人，他都送粮食，受他供养的成千上万。什幺人能做到?见性的菩萨能做到，干得那幺快乐，那幺自在，那幺潇洒。一百一十二岁，体能跟年轻人一样，还上树，什幺都干，眼不花，耳不聋，头脑清楚，这个给我们表法。这些什幺?念阿弥陀佛可以得到，你要懂这个道理。为什幺?阿弥陀佛的能量让你永远不衰，年龄再大不衰不变。不要老想着身体，老想着身体就糟了，一切法从心想生，我们常常想身有病，没有病也想出病出来，想出来的;不想，有病也会好了，就没有了，他不想。你想它干什幺!老和尚每天的功课，从早到晚生活、工作全是功课，他的功课就是心里摆了阿弥陀佛，口里念的阿弥陀佛，干什幺都是阿弥陀佛。穿衣吃饭是阿弥陀佛，待人接物是阿弥陀佛，干农活全是阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的大道场，无时不在，无处不在。
这个光碟要多看，要把它当作《无量寿经》来读。你把这个光碟看上一千遍，再念《无量寿经》不一样了，《无量寿经》字字句句里头有微妙的意思，你全看出来了。一定要认真学习，这光碟里头，哪些开示对我们现前重要的，把它抄下来，一条一条抄下来，学习。他能成就，我们也能成就。
学佛的基础孝亲、尊师，这是根之根、本之本。净业叁福里头第一条，头一句话，「孝养父母，奉事师长」。你看看海贤老和尚，每年清明、十月初一，他要去上坟，去祭祀父母，他要上庙里面去祭祀他的老师。每年在这个时候，你一定看到他在父母、老师的坟墓前面，这从根本上教。父母在的时候，他兄弟姐妹五个人，弟弟、妹妹照顾他母亲。弟弟、妹妹过世了，他把老母亲请到山上，寺庙里头来修行。母亲从小就吃素，八十六岁往生的。你们都知道，往生多自在，没病。往生之前，亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，坐在椅子上腿一盘，就走了。人哪有这种走的?没看到过。
那个时候生活条件非常困难，所以海贤只用了几块薄板钉个棺材，把她埋葬了。心里头老是挂念这桩事情，这种草率对不起母亲。八年之后环境好转，头一个想到给他母亲改葬，竖碑，做个纪念。把坟墓挖开，棺材盖打开，人不见了，没有了。到哪里去了?没人知道，现在也没人知道。棺材里头只留了几个钉棺材的钉子，钉子怎幺拿出来的?人怎幺走掉的?所以我觉得来佛寺叁圣，不是二圣，要加上他妈妈。他妈妈预知时至，把她女儿、把她的姪女都叫来，现身说法，让她们看看，就是劝她们念佛，长斋念佛决定有好处。都是来表法的，都是来给我们做榜样的，我们要会看，不要辜负了人家，不能辜负阿弥陀佛的嘱咐，他们在表演。
我们接着往下面看，「文中之法城，指智断之果」。法城是比喻，前面是破烦恼障，这个地方破所知障。「如《合赞》曰：智断之果，谓之法城」。《嘉祥疏》里头也说：「遣除迷垢，故云洗濯;无相之解，是无漏明，故云清白。」各家对于法城解释这个地方都用了，都採取了，让我们自己多看看，把它融会贯通。有智慧，疑惑就断除了，烦恼忧虑就化解了。城是城堡，保障我们身心的安全，它起这个作用。在古时候，一个城也就是一个小国家。释迦牟尼佛出现的时代是在中国周朝时代，佛出生，周昭王二十四年，佛灭度，周穆王五十二年。中国人对于歷史非常重视，记载详实，是可靠的。依照中国歷史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是叁千零四十一年，跟外国人说法不一样。那个时代，国家没统一，没有统一为什幺说周朝?夏、商、周。夏商周全是部落的时代，每一个城就是个诸侯，侯就是国君，就是那个小国，我们一般讲酋长，那小国的领导。
夏商周这是朝代，大家非常重视周朝，因为周朝制度完备了，不是用武力统一的，是道德，是文教。周，周的国只有一百里，那算是大国。小国，叁十里、五十里，它的国土就那幺大，像现在一个乡镇一样。这些诸侯国王都听周王的话，尊他为王，尊他为天子，都向他学习，所以是道德的统一，文化的统一。汤恩比希望将来世界上变成一个国家，就像周朝一样，用文化、用道德感化，使周边国家自然服从，这是正确的。所以他把希望放在中国，我们相信他这些思想灵感都是从春秋战国歷史上得来的。最后秦统一中国，用武力征服，但是十五年就亡国。汉继承了，汉用儒、用道教化众生，所以在汉朝时候，周边这些国家来归附，完全不是武力，自动来朝贡，自动来请教。唐亦如是。
中国每个朝代，都有一段时期政治非常清明，人民幸福安乐，称为盛世，礼义之邦。太平盛世出现很多，都是教学的成果，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。特别是道教的城隍庙，起很大作用。到城隍庙去烧香，当然就落下因果报应这个印象，起心动念会想到阎王殿;换句话说，亏心的事不敢做，做了惊心害怕，人就是这幺教好的。阎王殿是不是真的?真的，不是假的。阎王殿从哪里来?从心想生的。不是你天天想阎王、想地狱，不是的，你造作那些不善，感得的就是那个现相。善心、善行感得是天堂，恶念、恶作感得就是叁途。六道轮迴是我们自己变现的，与任何人都不相干，这个一定要晓得。我们一生的遭遇，生生世世遭遇，无非都是自作自受，这桩事情只有佛讲得清楚、讲得明白。
所以要求智慧，智慧从哪里来?自性本有的，不是从外来的。从外面学来的，知识;从内里面流出来的，智慧。圣贤他们的教学留下来这幺多经典，我们想想，谁教他的?他在哪里学的?佛一生所说的跟印度所有宗教所讲的不一样，这证明不是从宗教学来的;跟印度许多学派，这哲学学派里面所讲的也不一样。没人教他，《华严》、《法华》、《涅槃》、《楞严》这些大经大论，没有听到是什幺人教他的，从哪里来的?自性本具般若智慧里面流出来的。这个智慧无所不知，无所不能，是自性的本能。所以佛法的教学，终极的目标开发自性，自性是智慧的宝藏，取之不竭，用之不尽，真叫无量无边。不但有智慧，有德能，道德是自性里头本具的，不是从外学的，还有相好，相好是庄严，那就是今天所说的生活的艺术、工作的艺术，美不胜收，全是自性里头本来具足。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以佛法是平等的，佛绝没有说这只有我有，你们都没有，找遍佛经没有这个话。佛说我有的你们大家都有，只要回归自性，全有了。刚才我们说了，回归到常寂光，一切就证得大圆满，我们跟古佛，跟现在佛、未来佛完全平等。
儒家所讲的平天下，平天下的意思，天下许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都能够平等对待，和睦相处，这叫平天下。谁能做到?佛能做到，法身菩萨做到了，极乐世界做到了。这个格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，是中国梦，中国梦是什幺?就是这个。《弟子规》里头有一句，要留意，「凡是人，皆须爱」，这就是平天下。用什幺平?用爱心，对一切人的这种爱跟爱自己一样，没有分别，没有执着。所以在这个地球上，这幺多年的歷史，这幺多的族群，古圣先贤不晓得有多少，汤恩比尽一生的精力，就看中了中国儒，看中了中国大乘。所以他说，要解决二十一世纪社会问题，就是现在，现在社会问题，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法。
大乘佛法在印度没有了，都在中国。过去学习大乘的，成就的人很多，留下的文献非常丰富，可惜现在人不学了，这难处。现在人想学没有基础，基础条件是什幺?头一个条件就是孝顺父母、尊敬师长。我们在做学生的时代有，没有不孝父母的，没有不敬老师的，现在没有了。为什幺没有了?不教了。我们做小孩的时候，父母教，每个大人都教。我们小孩在外面玩耍，做错了事情，路边上走路人看到都教训我们，我们父母看到了一定给他感谢。好像他有使命，这是我们的下一代，不要说他不是我一家人、他不是我这村人，他是下一代。现在的教育，教学的智慧没有，迷失了，被物欲迷失了，教学的理念没有，教学的方法没有。所以现在不少家长，尤其是独生子，都想到将来怎幺办?想找个地方去教，找不到学校，找不到老师，听说国内私塾很多。这是大问题，这不是小问题。下一代教好了，这国家民族有前途、有希望;我们做得再好，底下一代没有了，四、五十年之后也就完了。
中国东西这幺好，中国人自己不知道，外国人知道，外国人希望中国的汉字、文言文是将来全世界共同用的言语文字，这汤恩比书里头有。为什幺?这是了不起的发明，世界歷史上记载，任何国家的发明，没有这个发明伟大，为什幺?它超越时空。他举例子说，如果孔子现在再来，遇到毛主席，言语不通，但是写文字能通，都读过文言文，他都通，一点障碍都没有。这种工具到哪找?所以他们的主张，把世界上古老文明应该流传千年万世的，统统用中国文言文来写，才能够传到后世。这种表音的文字，就是拼音的，用字母的，顶多两百年，两百年那个东西后人看不懂了;那只有少数，考古学家，必须把它再翻成现代文。言语不同了，文字就不一样了，看不懂，这就是比不上中国东西好。中国文化里头最值得赞许的就是汉字、文言文，所以现在教学要从这教。
我们想到办汉学院，目的是什幺?是培养老师，培养汉学的老师。希望十年，从文字学下手，认识中国文字，懂文言文。文言文，读书千遍，其义自见，不必老师教的，念上一千遍、两千遍、叁千遍，自己智慧就现前了，就跟释迦牟尼佛一样，自见。为什幺?读经不是叫背诵，不是的，用读经的方法修定，那幺读经就是戒律。让你的心永远保持清净平等，清净平等到一定的时间豁然大悟。外国没有这个经验，中国这个经验很多，两百年前你说起来没有人不相信，现在说起来没有人相信，两百年前个个相信。
我跟伊斯兰朋友们，朋友很多，跟他们交流，我就提到佛跟中国传统文化，就是儒跟道，这是佛的方法，就是戒定慧。这个方法传到中国之后，儒採取了，道也採取了，都主张、都照做，因戒得定，因定开慧。教学的目标、目的是要他自见，自见之后他提出他的说法，跟老师在一起探讨，老师给他印证;不是老师讲给他听，是他讲给老师听，老师给他印证。这是中国教学法，智慧的教学法。只是叫读给你听，教你句读，对于学生，督促学生读一百遍、读两百遍。利根，记忆力好的，读一百遍，他不会忘记。常常要温习，天天要读诵，就一本，一门深入，不能多，多就杂了、乱了。一容易专注，容易得一心，太多了，得一心困难。开悟之后你去浏览，一看就懂。
所以，佛经上有记载，龙树菩萨开悟了，学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，用多少时间?叁个月，全学完了。能不能相信?能。我们在中国看到了，惠能大师开悟了，不认识字，一切经你念给他听，哪个地方你有问题，他讲解给你听，他一点没讲错，讲解让你开悟，不需要听完。你看法达禅师到曹溪向他请教，法达读《法华经》叁千遍，见面对六祖行礼叁拜，头没着地。起来的时候，六祖就问他，刚才叁拜头没着地，你有什幺值得骄傲的?他也很老实，我诵《法华》叁千部。叁千要十年，十年一门深入，长时薰修。六祖就问他，《法华》说些什幺?他说不出来，向六祖请教。六祖说我没听过，你念得很熟，念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说行了，别念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，磕头头着地了。这是什幺?开悟了的时候这一部经哪里要念完，随便在哪里念几句，他一听全懂了。所以释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这一部《大藏经》，叁个月时间足够了，不是叫你一个字、一行去看，不是，看几句就全通了。这是什幺?本能。
佛才是最好的老师，开发我们的本能，不是向他学，他没东西教给你，完全是你自性里头本自具足的。你自性里头有《华严》，自性里头有《楞严》、有《法华》、有法相、有叁论，什幺都有，不在外头。乃至于包括所有宗教，真是如此，你这个经念几句给他听他真懂，一点都不假。这是东方的文化、学术跟西洋不一样，西洋完全向外求，搞科技，远距离的时候你看他坐飞机，那提心弔胆。他们到远距离，念头一动，人已经到了，神足通，飞行变化，多自在。只要依照经典的方法去修行，能力全恢復，都是本能，神通是本能，不是从外学的。我们迷失了，心散乱，神通不能现前。神通、智慧都是从清净心、平等心上现的，最重要的是清净心。我们的经题清净平等觉，清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是佛，统统在自性里头，心外无法，法外无心;换句话说，心就是法，法就是心，真心是佛法，妄心是世间法。妄中有真，真中有妄，不相妨碍;迷了就有妨碍，悟了不相妨碍。法法圆融，《华严》讲十玄，任何一法都具十玄，所以才得大自在。
这个法城就是自性。遣除迷垢，迷要用智去破它，垢要用戒定去除它，所以经上叫洗濯。无相之解，是无漏明，漏是烦恼的代名词。佛告诉我们，一切现象是假的，自性里头没有任何现象。佛在经上把现象分叁大类，阿赖耶的业相、转相、境界相，科学也分这叁大类，都能相应，就是名词不一样。科学叫物质现象，是阿赖耶的境界相;科学讲精神现象、心理现象，就是阿赖耶的转相;科学讲的自然现象，就是阿赖耶的业相。名词不一样，意思完全相同。但是证得的方法不一样，佛经的方法是戒定慧，这个证得有实际的作用，真有作用。你譬如说证初果，两种能力恢復了，天眼、天耳。鬼神我们看不见，须陀洹初果他能看见，六道我们看不见，他能看见，这是天眼;我们听不见，他能听见，它有作用。二果斯陀含又增加两种能量，宿命通，自己过去生生世世知道，自己未来也知道;他心通，别人起心动念他知道。管用!科学虽然达到，他自己不能起作用，得不到神通，佛法能得神通。你看叁果就了不起了，叁果得神足通，神足就是飞行变化，能化身。化身能办事，远距离他不需要交通工具，心里想到哪里，人就到了。漏尽通是阿罗汉，漏尽通是见思烦恼断干净了。所以科学能做到，不得受用，他能观察到、能证明到真有，不得实用，佛法得实用。佛法真的把自己本能恢復到了，科学是从外面探测到有，也知道自己有，但是不知道怎样才能得这个受用。
所以无相，这是宇宙奥祕。海贤老和尚说得很好，世尊说破了极大的天机、祕密，是什幺?无我。无相就是无我，这释迦牟尼佛透露天机。真正知道无我，烦恼去了一大半。你想想，哪一桩烦恼跟我没有关系，都是因为有我才生烦恼，要没有我的话，烦恼就不生了。头一个，人家骂你你不生气了，为什幺?无我，我这个身是空的，他骂全骂空了。他骂你你还在那里好笑，为什幺?你知道事实真相，也就是凡所有相，皆是虚妄。不放在心上，哪来的烦恼?一放在心上，烦恼就现前，苦不堪言。这个时候才晓得，佛菩萨高明，应当向他看齐，向他学习。
《甄解》说得好，「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」。澍雨是及时雨，我们正需要，它就来了，俗话叫及时雨。现在这个地球上不少地方干旱，这也是灾难，干旱，稻米不能生长，来年粮食短缺，这是大家都能看得到的。粮食是大事，中国是以农立国，但是近代主张开放，农业疏忽了，都向工业发展。这在汤恩比眼睛里面看到的不是好事，汤恩比赞叹的还是以农为主，而且主张用古老的耕种方法，对人民健康有真正的利益。现在的食物，农药、化肥把土地都变成带着毒素，这个东西人吃了会长病，会带来麻烦。水也带着有毒，将来很可能空气都含着有毒的分子在里头。所以，科技的发展是要有限量的，不能无止境，无止境将来会造成生物在地球上消失了。我们人是生物的一种，生物在地球上不能生存，这个灾难自作自受，这不是自然的，是人为的。
所以「雨有能洗物垢污」，把万物这些垢污都能洗刷干净，「能显清白体之德」。但是现在的雨也带着病毒，这是人为的。空气里面污染，空气上升变成云层，云层里面带着有这些带着毒性的物质，微细的物质，变成云层，变成雨水。这个事情麻烦大了，应该要有警觉。「如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体」。如来的法轮就是如来的教学，如来的教学教我们断恶修善。断一切恶，确实能改善我们地球上许许多多的病毒。
我们种植不用农药、不用化肥，学佛的同学，这些年在做实验做得很成功，我们种农作物没有化肥、没有农药，种蔬菜、种水果收穫比他们好。我们农庄上，农田里面，菜园里面播放阿弥陀佛佛号，长的东西特别好，让阿弥陀佛佛号的能量在这个地方做实验，让我们看到了。我在澳洲，我们重视农产物，我们自己不会耕种，我们请当地农民，因为他们用机械化，农民不多，不到十个人，但是种植的面积是几千亩，这就靠机械能量。不用化肥，不用农药，到处都听到阿弥陀佛的声音，收成很好。这农民我们僱他，外国僱他论小时，一天八个小时，多少工资开给他。我们所收成，除了自己生活需用之外，我们拿到市场去卖，卖来的钱，付工资之外还有余。所以我们就想到，将来寺庙生活要必须能够自给自足，用这个方法就可以。中国古时候，人家供养道场都是田地、山林，用这个供养道场，那道场就用租给农民去经营，每年跟农民分，分租，收租，用这个做为寺院经济。他经济有固定的，他不求人，所以专心办道。要常常为这个事情操心，心怎幺能清净?所以身安，道则隆。
我们最重要的是粮食，粮食，有足够的粮食，饮食没有问题，心就安了。现在没有固定收入心不安，所以我把十方供养道场的钱都去买土地，农田，买土地，我用这个方法。土地租给农民，我们自己也学，也跟他学。像种菜，他们替我们开闢，种好之后，我们天天浇水维护，这菜吃光，再种，我们自己学会了。稻米、粮食我们还是请他们帮助，菜园现在是可以独立经营了。生产蔬菜很多，附近的农民我们常常送给他们，这邻居就好了。本来邻居很少讲话的，见面打个招唿，现在能够互相照顾。这就是不同的族群可以变成一家人，互相尊重，互相照顾，互助合作。
如来法轮洗濯尘劳，尘劳是烦恼的代名词，它能把我们的烦恼垢污洗干净。开显本有净体也，清净是自己本来有的，所以学习佛法可以开显。「以上《嘉祥》、《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」。今天时间到了，我们就学习到此地。
来源：净宗学院官网 http://new.jingzong.org/Item/51748.aspx
